(Important) Class 10 Assamese Chapter 7 Question Answer ভাৰতীয় সংস্কৃতি

উত্তৰঃ ভাৰতীয় সংস্কৃতিৰ প্ৰাণ হ’ল ক্ৰমবৰ্ধমান শক্তি।

উত্তৰঃ ‘ফ্রম ভলগা টু গংগা’ পণ্ডিত ৰাহুল সংস্কৃতায়ন ৰচনা ।

উত্তৰঃসৰ্বপল্লী ৰাধাকৃষ্ণণৰ মতে ই অনার্যক আর্য সংস্কৃত কৰাৰ প্রতীকধর্মী নৃত্য ।

উত্তৰঃ বৌদ্ধ ধৰ্মৰ প্ৰচাৰ যুগক ভাৰতীয় সংস্কৃতিৰ বিস্তাৰ যুগ বুলিব পাৰি ।

উত্তৰঃ মহেঞ্জো দাৰোৰ সংস্কৃতিত শিৱ আৰু শক্তি পূজাৰ উৎপত্তিৰ বিষয়ে পুৰাতত্ত্ববিদসকলে আৱিষ্কাৰ কৰিছিল।

উত্তৰঃগঠনৰ সৰলতা আৰু সূক্ষ্মতা ইছলামীয় ভাষ্কৰ্যৰ মূল সম্পদ ।

উত্তৰঃ অজন্তা ছবিবােৰত প্ৰকাশ পােৱা ভাব বস্তু দুটা প্রকাশ পাইছে । এটা হৈছে সন্ন্যাস জীৱন আৰু আনটো হৈছে সমূহীয়া জীৱন ।

উত্তৰঃ গান্ধীজীয়ে নতুন যুগৰ ভাৰতীয় সংস্কৃতি সমন্বয়ৰ বস্তু হ’ব লাগে বুলি মত প্ৰকাশ কৰিছে ।

উত্তৰঃ সুকুমাৰ কলাৰ ভিতৰত চিত্র শিল্পক বেছি স্থায়ী বােলা হৈছে ।

উত্তৰঃ সমসাময়িক লেখকসকলৰ ভিতৰত হেম বৰুৱা অন্যতম। তেওঁ মুঠ ৩৫ খন গ্ৰন্থ ৰচনা কৰিছিল। তেওঁ কবিতা আৰু গদ্য দুয়োটাতে অৰিহণা যোগাইছে। তেওঁৰ ‘বালিচন্দা ’ ( ১৯৬২ ) আৰু মন-ময়ুৰী ‘ ( ১৯৬৭ ) বিখ্যাত কবিতা সংকলন।

তেওঁৰ গদ্য সাহিত্যসমূহ হ’ল ‘ আধুনিক সাহিত্য ’ ( ১৯৫০ ) , ‘ সাগৰ দেখিছা ‘ ( ১৯৫৪ ) , সানমিহলী ( ১৯৫৭ ) , ৰঙা কৰবীৰ ফুল ‘ ( ১৯৫৮ ) ‘ কিউপড আৰু চাইকী ‘ ( ১৯৫৯ ) , কন্নকী ‘ ( ১৯৬০ ) ‘ এই গাঁও এই গীত ( ১৯৬২ ) কন্নকী , মেকং নৈ দেখিলাে , ইজৰাইল , স্মৃতিৰ পাপৰি ।

 বৰুৱা দেৱে ‘ The Red River and the Blue Hill ‘ নামৰ ইংৰাজী গ্ৰন্থ খনো ৰচনা কৰিছিল। ‘পছোৱা’ নামৰ মাহেকীয়া আলোচনীখনৰ তেখেতে সম্পাদনা কৰিছিল।

উত্তৰঃ হেম বৰুৱাই কব বিচাৰিছে যে ভাৰতীয় সংস্কৃতি হৈছে , সমন্বয়ৰ সংস্কৃতি। ভাৰতীয় সংস্কৃতিৰ সৃষ্টি হৈছে আৰ্য, অনাৰ্য, মংগোলীয়, দ্ৰাবিড় আদিৰ লগতে প্ৰাচীন কালত ভাৰতলৈ অহা বিভিন্ন জনগোষ্ঠী যেনে গ্ৰীক, শক, হু আদি। আদিৰে পৰা মোগল , ৰাজপুত বংশৰ শাসন কালত ভাৰতীয় সংস্কৃতিৰ বহু নতুন দিশ দেখা যায়।

আৰ্য -অনাৰ্য দেৱ-দেৱীসকলৰ বিষয়ে কোৱাৰ উপৰিও ইয়াত উত্তৰ উত্তৰ ভাৰতীয় আৰু দক্ষিণ ভাৰতীয় ভাস্কৰ্য্যৰ আভাসও দেখা যায়। ভাৰতীয় সংস্কৃতিৰ ওপৰত ইছলামিক সংস্কৃতিৰ প্ৰভাৱ, বিশেষকৈ ভাস্কৰ্য্য , চিত্ৰকলা আদিত , সংস্কৃতিৰ সংমিশ্ৰণক বুজায়।

আধ্যাত্মিকতা, সাহিত্য, চিত্ৰকলা, সংগীত, ভাস্কৰ্য্য আদিৰ প্ৰতিটো দিশতে এটা জাতিয়ে আন এটা জাতিৰ ওপৰত প্ৰভাৱ পেলাইছে। সংস্কৃতিৰ বিষয়ে এই তথ্য দাঙি ধৰাত লেখকে ইতিহাসৰ কথাও কৈছে।

মুঠতে ভাৰতীয় সংস্কৃতিৰ পাঠটোৰ সাৰাংশটো হ’ল যে সংস্কৃতি এটা ৰাতিটোৰ ভিতৰতে গঢ় লৈ উঠা বস্তু নহয়। ভাৰতীয় সংস্কৃতি হৈছে যুগ যুগ ধৰি বিভিন্ন জনগোষ্ঠীৰ মিলনৰ ফল।

উত্তৰঃ হেম বৰুৱাৰ ভাৰতীয় সংস্কৃতিৰ পাঠটো এটা বাক্যাংশৰে আৰম্ভ হয়। ভাৰতীয় সংস্কৃতিৰ প্ৰেক্ষাপটত এই বাক্যাংশৰ যুক্তিযুক্ততা আছে। কাৰণ, এটা জাতি আৰু জনগোষ্ঠীৰ মাজত পৰম্পৰাগতভাৱে যি ৰীতি-নীতি, শব্দ, গীত-পদ চলি আহিছে, সেইবোৰক সেই জাতি-জনগোষ্ঠীৰ সংস্কৃতি বুলি ক’ব পাৰি।

ভাৰত হৈছে বিভিন্ন জনগোষ্ঠীৰ মিলনভূমি। প্ৰাচীন কালৰে পৰা ভাৰতত সময়ে সময়ে বিভিন্ন বংশৰ শাসন চলি আহিছে আৰু তেওঁলোকে ইয়াত নিজস্ব সংস্কৃতি বিয়পাই আহিছে।

প্ৰাচীন কালৰ পৰা ভাৰতত আৰ্য, অনাৰ্য, মংগোলীয় আৰু দ্ৰাবিড়সকলে একেলগে এক ভাৰতীয় হিচাপে বাস কৰে। তদুপৰি প্ৰাচীন কালত গ্ৰীক, শক আদি বিভিন্ন বিদেশী জাতি আহি ভাৰতত বসতি স্থাপন কৰিছিল। সময়ৰ লগে লগে ইজনে সিজনৰ লগত যোগাযোগ কৰাৰ ফলত ভাষা, সামাজিক, ৰাজনৈতিক, আদৰ্শ, সাহিত্য, শিল্প, দৰ্শন আদিৰ প্ৰতিটো ক্ষেত্ৰতে এক বৃহৎ সমন্বয়ৰ সৃষ্টি হয়।

সময়ৰ লগে লগে কোনটো জাতিৰ কোনবোৰ বৈশিষ্ট্য কোনটো জাতিলৈ গৈছে সেইটো বিচাৰ কৰাটো কঠিন হৈ পৰে। সেয়ে ক’ব পাৰি যে ভাৰতীয় সংস্কৃতিৰ নিজস্ব সংস্কৃতি নাই। ভাৰতীয় সংস্কৃতি হৈছে ইয়াত বাস কৰা জনগোষ্ঠীসমূহৰ সংস্কৃতিৰ সমন্বয়।

গতিকে ক’ব পাৰি যে ভাৰত হৈছে বিভিন্ন জনগোষ্ঠীৰ মিলনস্থলী। ইয়াৰ সংস্কৃতি হৈছে সমন্বয়ৰ সংস্কৃতি।

যেনে- আৰ্য্য সমাজে দ্ৰাবিড়সকলৰ মাজত প্ৰচলিত দেৱ-দেৱীৰ ধৰ্মীয় ব্যৱস্থা গ্ৰহণ কৰিছিল। একেদৰে আৰ্য্য দেৱতা শিৱই অৱশেষত দ্ৰাবিড়সকলৰ বেদীত স্থান পালে। যদিও চুফীবাদৰ আধাৰ হৈছে কোৰআন, তথাপিও চুফীবাদৰ দৰ্শন আৰু উপনিষদসমূহৰ মাজত এক অভূতপূৰ্ব সাদৃশ্য আছে। হিন্দু ভাস্কৰ্য্য আৰু ইছলামিক ভাস্কৰ্য্যৰ মাজত সাদৃশ্য আছে।

উত্তৰঃ সমাজত বহুলভাৱে ব্যৱহৃত দুটা শব্দ হ’ল সভ্যতা আৰু সংস্কৃতি। কোনো এখন বিশেষ সমাজৰ সামাজিক বা ৰাজনৈতিক জীৱন-ধাৰণৰ পদ্ধতি হ’ল সেই সমাজখনৰ সভ্যতা। আকৌ সংস্কৃতি হৈছে মানৱ সমাজৰ পদ্ধতিৰ সৈতে জড়িত এক সামগ্ৰিক ধাৰণা। জ্ঞান, বিশ্বাস, কলা, আইন, ৰীতি-নীতি আদিৰ জৰিয়তে সংস্কৃতিয়ে সমগ্ৰ মানৱ জীৱনক সামৰি লৈছে। সভ্যতা আৰু সংস্কৃতি শব্দ দুটা এটা আনটোৰ পৰিপূৰক হ’লেও শব্দ দুটাৰ মাজত পার্থক্য আছে ।

সভ্যতাই কোনো বিশেষ সামাজিক বা ৰাজনৈতিক অৱস্থাক বুজায়। ই এক সমাজ ব্যৱস্থা। এনেধৰণৰ জীৱন-ধাৰণৰ পদ্ধতিৰে সংস্কৃত জীৱন সম্ভৱ নহয়। সভ্য সমাজ অবিহনে কোনো ব্যক্তি বা প্ৰতিষ্ঠানৰ হৈ ব্যৱস্থা গ্ৰহণ কৰাটো অসম্ভৱ।

আনহাতে , সংস্কৃতি হৈছে এটা জাতি বা সমাজৰ জীৱন প্ৰতিভা । এটা জাতি হয়তো সু–সভ্য হ’ব পাৰে কিন্তু ইয়াৰ কোনো উল্লেখযোগ্য সাংস্কৃতিক স্তৰ নাথাকিবও পাৰে। ভাষা , সাহিত্য , সূক্ষ্ম কলা আৰু দৰ্শনৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰকাশ পোৱা প্ৰতিভাৰ দ্বাৰা এটা জাতিৰ সংস্কৃতি জুখিব পৰা যায়।

সভ্যতাই সমাজক সংগঠিত কৰি সংস্কৃতিৰ সৃষ্টি আৰু গঢ় দিয়াত সহায় কৰে।

উত্তৰ: ভাৰত হৈছে বিভিন্ন সংস্কৃতিৰ মিলনক্ষেত্ৰ। উত্তৰ ভাৰত, দক্ষিণ ভাৰত আৰু ইছলামৰ ভাস্কৰ্য্যৰ মাজত কিছু পাৰ্থক্য আছে।

ইছলামিক ভাস্কৰ্য্যৰ মূল সম্পদ হ’ল গঠনৰ সৰলতা আৰু সূক্ষ্মতা। ইছলামিক ভাস্কৰ্য্যত ৰেখাৰ সৈতে ৰেখাৰ সংমিশ্ৰণ দেখা যায়। জ্যামিতিক ছবিৰ দৰেই সহজ।

উদাহৰণস্বৰূপে উত্তৰ ভাৰতীয় ভাস্কৰ্য্যত বৃত্ত আৰু বক্ৰ ৰেখা সাধাৰণ কথা। বিদেশী প্ৰভাৱৰ বাবে উত্তৰ ভাৰতীয় ভাস্কৰ্য্যৰ নিজস্ব বৈশিষ্ট্য কম। ইয়াৰ মন্দিৰসমূহত ইছলামিক ভাস্কৰ্য্যৰ প্ৰভাৱ বেছি।

দক্ষিণৰ ভাস্কৰ্য্যত কোণ আৰু সৰলৰেখাৰ প্ৰধানতা আছে। গঠনৰ বিশালতা আন এক বৈশিষ্ট্য। এই প্ৰতিটো ভংগীমা বেলেগ বেলেগ। এটা আৰ্হিৰ লগত আন এটা আৰ্হিৰ মিল নাই। যেনে- কাঞ্জীৱৰামৰ মন্দিৰটো আঙুলিয়াই দিব পাৰি। মন্দিৰটোত অন্ততঃ হাজাৰটা স্তম্ভ আছে। ইয়াৰ এটা স্তম্ভৰ আৰ্হি আনটোৰ লগত মিল নাই। এইবোৰৰ ধুনীয়া সাজ-পোছাক আৰু প্ৰতিকৃতিৰ বিশালতা হৃদয়স্পৰ্শী।

উত্তৰ: ভাৰতীয় চিত্ৰশিল্পৰ সৰ্বাধিক নিখুঁততা অজন্তা গুহাৰ শিল্পত দেখা যায়। অজন্তা গুহা পশ্চিম ঘাটৰ ঘোঁৰা নাল আকৃতিৰ ইন্দ্ৰিয়াদী পাহাৰত অৱস্থিত। ইয়াৰ কলা চিৰদিন জীয়াই আছে। ইয়াৰ দ্বাৰা বহু আন্দোলন আৰু প্ৰগতিৰ সমন্বয়ৰ ওপৰত আলোকপাত কৰা হয়।

ইয়াৰ চিত্ৰই দুটা আৱেগ প্ৰকাশ কৰিছে। এটা হ’ল সন্যাস জীৱন আৰু আনটো হ’ল সমাজ জীৱন। গুহাটোত দুয়োবিধ বস্তু একেলগে অংকন কৰা হৈছে। সামূহিক জীৱনক প্ৰকাশ কৰা ছবিসমূহত শক্তি, খ্যাতি, প্ৰেম আৰু যৌৱনৰ প্ৰতিফলন ঘটিছে। তপস্যা জীৱনৰ ছবিবোৰ হৈছে কৰুণা, ধ্যান আৰু মৌনতা।

বস্তুবোৰৰ পৰা আৱেগবোৰ বেলেগ যদিও দুয়োবিধ চিত্ৰক একেলগে অংকন কৰা হৈছে। জীৱনৰ অসামঞ্জস্যবোৰক একেলগে আকোৱালি ল’বলৈ এই শিল্পত এক শক্তিবোধ আছে। প্ৰাক-মুছলমান যুগত জীৱনৰ প্ৰচুৰতাও এই শিল্পই প্ৰতিফলিত কৰে। পুৰুষ , মহিলা , শিশুক বিভিন্ন ভংগীমাত সকলোকে একে ঠাইতে চিত্ৰিত কৰা হৈছে।

জীৱনৰ প্ৰচুৰতাই যেন শিল্পীজনক মতলীয়া কৰি পেলায়। ছবিসমূহৰ বিষয়বস্তুৰ মাজত অসামঞ্জস্যতা থকাৰ পিছতো বাস্তৱৰ অখণ্ডতাৰ কোনো সম্প্ৰসাৰণ নাই। শিল্পীৰ শিল্প জগত আৰু বাস্তৱ জীৱনৰ মাজত এক সুন্দৰ সংমিশ্ৰণ ঘটিছে।

উত্তৰঃ মোগল সম্ৰাট বাবৰৰ ৰাজত্বকালত ভাৰতত প্ৰৱেশ কৰিছিল এক নতুন চিত্ৰকলাৰ ধাৰা। বহু ব্যক্তিবাদৰ ওপৰত আধাৰিত আছিল এই নতুন চিত্ৰখন। এনে ব্যক্তিবাদী শিল্পত জনজীৱন বা সামূহিক জীৱনৰ কোনো বাৰ্তা নাছিল।

ইয়াৰ উদ্দেশ্য আছিল ব্যক্তিৰ জীৱনক প্ৰকাশ কৰা। টাইমুৰ খান আৰু চেংগিছ খানৰ দৰবাৰত ইয়াৰ জন্ম হৈছিল। যুগৰ প্ৰকৃতিয়ে এই চিত্ৰসমূহক ব্যক্তিবাদী আৰু কঠোৰ হ’বলৈ বাধ্য কৰাইছিল। ইয়াত আৱেগতকৈ বহুত উৎসাহ আৰু প্ৰেৰণা আছিল।

উত্তৰঃ উত্তৰ ভাৰতৰ সংগীতে আমাৰ বাবে কিবা এটা নতুন কঢ়িয়াই আনিলে। সেই নতুন বস্তুটো হ’ল কিছুমান ঠাইত প্ৰকাশ পোৱা উৰণীয়া অনুভূতিৰ সৈতে গুৰুত্বৰ সংমিশ্ৰণ।

উত্তৰ: ভাৰতীয় সংস্কৃতি হৈছে সমন্বয়ৰ সংস্কৃতি। ভাৰতত বসবাস কৰা বিভিন্ন জনগোষ্ঠী আৰু ধৰ্মীয় সম্প্ৰদায়ৰ দৰে ইছলামেও ভাৰতীয় সংস্কৃতিলৈ এক উল্লেখযোগ্য অৱদান আগবঢ়াইছে। বিশেষকৈ ইছলামিক ছুফী ধৰ্ম আৰু ভাৰতীয় শাস্ত্ৰ উপনিষদসমূহৰ মাজত এক অভূতপূৰ্ব সাদৃশ্য আছে।

ইছলামিক ভাস্কৰ্য্যই হিন্দু ভাস্কৰ্য্যক এক নতুন কাৰুকাৰ্য্য প্ৰদান কৰিছে। ইয়াৰ এক উৎকৃষ্ট উদাহৰণ তাজমহল। ইছলামিক চিত্ৰকলাক ভাৰতীয় পৰম্পৰাগত চিত্ৰকলাৰ সৈতে সংযুক্ত কৰি ভাৰতীয় চিত্ৰকলাক এক বৈচিত্ৰ্য প্ৰদান কৰা হৈছে। ৰাজপুত আৰু মোগলৰ শিল্পত বৈচিত্ৰ্য আছে।

ইছলামিক সাহিত্যৰ ধাৰণাসমূহো ভাৰতীয় সাহিত্যত একত্ৰিত কৰা হৈছে। এইদৰে ভাৰতীয় সংস্কৃতিলৈ ইছলামৰ অৱদানে ইয়াক আৰু অধিক সমৃদ্ধ কৰি তুলিছে।

উত্তৰঃ প্ৰাক-মুছলমান যুগৰ ভাস্কৰ্য্য আৰু শিল্পৰ উদাহৰণ উত্তৰ ভাৰতত পোৱা যায়। মুছলমানসকলৰ আগমনৰ পিছত সমগ্ৰ উত্তৰ ভাৰতত ভাস্কৰ্য্য আৰু শিল্পৰ ৰূপত মিশ্ৰিত পৰিৱৰ্তন ঘটিছিল, মূলতঃ উত্তৰ ভাৰতত।

কাৰণ মুছলমানসকলৰ প্ৰভাৱ আৰু শাসন উত্তৰ ভাৰতলৈ বিয়পি পৰাত প্ৰাক-মুছলমান যুগৰ ভাস্কৰ্য্য আৰু শিল্পকলা ভাৰতৰ ভাস্কৰ্য্য আৰু শিল্পৰ লগত মিলি এক সুন্দৰ ৰূপ ধাৰণ কৰিলে। সেইবাবেই উত্তৰ ভাৰতীয় ভাস্কৰ্য্য আৰু শিল্পৰ এক সংমিশ্ৰণ। এই ভাস্কৰ্য্য আৰু কলাক একান্ত ইছলামিক বা হিন্দু বুলি ধৰিব নোৱাৰি।

কাৰণ দক্ষিণত মুছলমানৰ কোনো প্ৰভাৱ বা শাসন নাছিল, গতিকে মুছলমান যুগৰ ভাস্কৰ্য্য আৰু শিল্পৰ প্ৰাক-মুছলমান ভাস্কৰ্য্য আৰু শিল্পৰ মাজৰ সম্পৰ্ক একেই। ইয়াৰ ভাস্কৰ্য্য আৰু শিল্পই প্ৰায় প্ৰাক-মুছলমান চৰিত্ৰ বজাই ৰাখিছে আৰু ইয়াৰ নিজস্ব বিচাৰ পদ্ধতি আছে।

ই ভাৰতীয় সংস্কৃতিৰ বৈচিত্ৰ্যক ৰঙীন কৰি তুলিছে। দক্ষিণৰ ভাস্কৰ্য্যত কোণ আৰু সৰলৰেখা সাধাৰণতে দেখা যায়। আন এটা বৈশিষ্ট্য হ’ল গঠনটোৰ বিশালতা। প্ৰতিটো ভংগীমা বেলেগ বেলেগ। যেনে- কাঞ্জীৱৰাম মন্দিৰ। মন্দিৰটোত অন্ততঃ হাজাৰটা স্তম্ভ আছে।

ইয়াৰ স্তম্ভবোৰৰ আৰ্হি বা ভাস্কৰ্য্যবোৰ ইটোৱে সিটোৰ লগত মিল নাপায়।

প্ৰাক-মুছলমান যুগত জীৱনৰ প্ৰাচুৰ্য্যৰ প্ৰতিফলন ঘটিছে অজন্তৰ কলাত। শিশু, পুৰুষ, মহিলা, বিভিন্ন ভংগীমাত সকলোকে একে ঠাইতে চিত্ৰিত কৰা হৈছে। জীৱনৰ প্ৰচুৰতাই যেন শিল্পীজনক মতলীয়া কৰি পেলায়। প্ৰতিচ্ছবিবোৰৰ সমন্বয়ে বাস্তৱৰ অখণ্ডতাক পাহৰি নাযায়। শিল্পীৰ শিল্প জগত আৰু বাস্তৱ জীৱনৰ মাজত এক সুন্দৰ সংমিশ্ৰণ ঘটিছে।

উত্তৰ ভাৰতৰ অৰ্থাৎ মুছলমান যুগৰ ভাস্কৰ্য্যসমূহ দক্ষিণৰ ভাস্কৰ্য্যৰ সৈতে মিল নাথাকে। উত্তৰ ভাৰতীয় ভাস্কৰ্য্যত বৃত্ত আৰু বক্ৰতা বেছিকৈ দেখা যায়। এই অঞ্চলৰ মন্দিৰসমূহত ইছলামিক ভাস্কৰ্য্যৰ প্ৰভাৱ বেছি। সমন্বয় আৰু গঠনৰ সূক্ষ্মতাৰ যোগেদি ইয়াৰ সৌন্দৰ্য্য প্ৰকাশ পায়। দক্ষিণৰ দৰে কাৰুকাৰ্য্যৰ বিশালতাৰে নহয়। গঠনৰ সৰলতা আৰু সূক্ষ্মতা ইছলামিক ভাস্কৰ্য্যৰ মূল সম্পদ।

মুছলমান যুগৰ চিত্ৰকলাসমূহৰ বৈশিষ্ট্য আছিল এক বৃহৎ পৰিমাণৰ ব্যক্তিবাদ। এনে ব্যক্তিবাদী শিল্পত জনজীৱন বা সামাজিক জীৱনৰ কোনো বাৰ্তা নাছিল। ইয়াৰ উদ্দেশ্য আছিল ব্যক্তিৰ জীৱনক প্ৰকাশ কৰা। সেয়ে যুগৰ স্বৰূপ অনুযায়ী মুছলমান যুগৰ এই কলা অধিক দাবীদাৰ আৰু কঠোৰ হ’বলৈ বাধ্য হৈছিল। আৱেগিক – প্ৰৱণতাতকৈ, বহুত উৎসাহ আৰু প্ৰেৰণা আছে।

এইদৰে প্ৰাক-মুছলমান আৰু মুছলমান যুগৰ ভাৰতীয় ভাস্কৰ্য্য আৰু শিল্পকলা আছিল সুকীয়া।

উত্তৰঃ ব্যাখ্যেয় কথাষাৰ আমাৰ পাঠ্যপুথিৰ হেম বৰুৱাৰ ‘ভাৰতীয় সংস্কৃতি’ পাঠটোৰ পৰা লোৱা হৈছে।

ভাৰতীয় সংস্কৃতিৰ সুসম বৈশিষ্ট্যৰ ওপৰত লেখকে মন্তব্য কৰিছে।

ভাৰতীয় সংস্কৃতিৰ প্ৰবাহ অতীতৰ পৰা অবিৰতভাৱে বৈ আহিছে। এসময়ত ভাৰতত আছিল এক অতি উচ্চ থলুৱা অনাৰ্য সংস্কৃতি। আৰ্যসকল বাহিৰৰ পৰা আহি উচ্চ সংস্কৃতিৱান অনাৰ্যসকলৰ ওপৰত ৰাজনৈতিক আধিপত্য প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল। সংস্কৃতিৰ ক্ষেত্ৰত অৱশ্যে আৰ্যসকল সুস্থ থলুৱা সাংস্কৃতিক জীৱনৰ ধাৰাত পৰিবলৈ বাধ্য হৈছিল।

আৰ্যসকলে ভাৰতলৈ আহি আৰ্য সংস্কৃতিৰ বৰঘৰ নিৰ্মাণ কৰিছিল। কিন্তু তেওঁলোকে অনাৰ্য সংস্কৃতিক আধাৰ হিচাপে গ্ৰহণ কৰিছিল। ভাৰতৰ বিভিন্ন জাতি-জনগোষ্ঠীৰ লোকে দেশৰ উন্নয়নৰ ক্ষেত্রত জড়িত হৈ পৰিছে৷ প্ৰত্যেকেই এই প্ৰবাহক পৰম্পৰাগত ভাৰতীয় সংস্কৃতিৰ উপাদানেৰে সমৃদ্ধ কৰে।

যিকোনো বিদেশী জনগোষ্ঠীৰ সাংস্কৃতিক পৰম্পৰাই ভাৰতীয় সংস্কৃতিৰ মূলসুঁতিক কেতিয়াও অস্বীকাৰ কৰিব নোৱাৰিলে। ভাষা, সাহিত্য, স্থাপত্য, ভাস্কৰ্য্য, সংগীত, চিত্ৰকলা, দৰ্শন আদি সংস্কৃতিৰ বিভিন্ন উপাদান আছে।

উত্তৰঃ  প্ৰশ্ন কৰা অংশটো আমাৰ পাঠ্যপুথিৰ হেম বৰুৱাৰ ‘ভাৰতীয় সংস্কৃতি’ পাঠটোৰ পৰা লোৱা হৈছে।
লেখকে আৰম্ভণিতে ভাৰতৰ ইতিহাসৰ ধাৰণা দি এই কথা উদ্ধৃত কৰিছে।

ভাৰতীয় সংস্কৃতি হৈছে সমন্বয়ৰ সংস্কৃতি। এই দেশত বিভিন্ন জাতি-জনগোষ্ঠী, সভ্যতা, সংস্কৃতি আদিৰ সৃষ্টি হৈছে। ভাৰতৰ জনসাধাৰণৰ সামাজিক, ৰাজনৈতিক, অৰ্থনৈতিক জীৱন-ধাৰণৰ পদ্ধতি সময়ৰ লগে লগে সলনি হৈছে। এই সকলোবোৰ পৰিৱৰ্তন যুগ যুগ ধৰি প্ৰতিফলিত হৈ আহিছে, কিন্তু ভাৰতীয় ইতিহাসে সচেতনভাৱে অতীতৰ বহুতো জ্বলন্ত উদাহৰণ সংৰক্ষণ কৰি ৰাখিছে।

উত্থান-পতন মানৱ জীৱনৰ এক অবিচ্ছেদ্য অংগ। ভাৰতৰ ইতিহাস ইটোৰ পিছত সিটো মানৱ গোষ্ঠীৰ আগমন বা অভিযান, বিভিন্ন পৰিয়ালৰ শাসনৰ ধাৰণাৰে ভৰপূৰ। ভাৰতীয় সভ্যতাৰ প্ৰথম লক্ষণ হিচাপে হৰপ্পা আৰু মহেঞ্জোদাৰোক গৌৰৱেৰে উল্লেখ কৰিব পাৰি। এই সংস্কৃতিয়ে আমাক প্ৰাক-আৰ্য যুগৰ আভাস দিয়ে।

সংস্কৃতিটো সময়ৰ দ্বাৰা ধ্বংস হ’লেও সম্পূৰ্ণৰূপে ধ্বংস হোৱা নাছিল আৰু সেই ধ্বংসপ্ৰাপ্ত আৰ্হিৰ আধাৰত আৰ্যসকলে পৰৱৰ্তী যুগত এক নতুন সংস্কৃতিৰ প্ৰৱৰ্তন কৰিছিল। হয়তো পূৰ্বতে আমাৰ বুৰঞ্জীত অন্তৰ্ভুক্ত নোহোৱা হ’লে আজি এনেবোৰ কথা প্ৰকাশ কৰাটো কঠিন হ’লহেঁতেন৷ ভাৰতৰ বুৰঞ্জীত লিপিবদ্ধ হোৱা এই কাহিনীটো কোৱাৰ প্ৰসংগত লেখক।

উত্তৰঃ প্ৰশ্ন কৰা বাক্যাংশটো আমাৰ পাঠ্যপুথিৰ হেম বৰুৱাৰ ‘ভাৰতীয় সংস্কৃতি ’ পাঠটোৰ পৰা লোৱা হৈছে।

শিল্পৰ প্ৰকাৰ , আৰু সেই শিল্পই ভাৰতীয় সংস্কৃতিৰ এক বিশাল অংশ সামৰি লৈছে। তেওঁ সেই কথা ক’বলৈ ওপৰৰ কথাখিনি উদ্ধৃত কৰিছে।

সকলো বস্তুৰ সৃষ্টিৰ আঁৰত আছে এক কলা। নিখুঁত বস্তু সৃষ্টি হ’লে শিল্প নিখুঁত আৰু অসামঞ্জস্যতাই বিশৃংখল শিল্পৰ সৃষ্টি কৰে। সকলো শিল্পৰ দুটা বিপৰীত দৃষ্টিভংগী আছে। এটাৰ উদ্দেশ্য আৰু কাৰ্য্য হৈছে বিলাসীতা সৃষ্টি কৰা আৰু আনটো হ’ল বিনয়ী আৰু অনাড়ম্বৰ হোৱা।

এটাই বাহ্যিক ৰূপৰ জৰিয়তে প্ৰকাশ বিচাৰে আৰু আনটোৱে আমাক আভ্যন্তৰীণভাৱে স্পৰ্শ কৰি আপ্লুত কৰে। প্ৰথমটোৱে এটা বিশাল পটভূমি আমন্ত্ৰণ কৰে আৰু দ্বিতীয়টোৱে নকৰে। এক কথাত ক’বলৈ গ’লে প্ৰথমটোৰ এটা অপাৰ্থিৱিক পৰিসৰ আছে; দ্বিতীয়টোৱে নহয়। কিন্তু দুয়োটাৰ সংমিশ্ৰণে সমাজৰ প্ৰতিফলন প্ৰতিফলিত কৰে।

উত্তৰঃ 

হেম বৰুৱাৰ ‘ভাৰতীয় সংস্কৃতি’ পাঠটোত বিভিন্ন জাতি, জনগোষ্ঠী আৰু ধৰ্মৰ লোকসকলে ভাৰতত প্ৰাচীন কালৰে পৰা কেনেকৈ একেলগে বাস কৰি আহিছে সেই বিষয়ে বৰ্ণনা কৰা হৈছে।

• পাঠটো পঢ়ি আমি বহুত ভাল কথা শিকিলোঁ। মই জানিব পাৰিলোঁ যে আৰ্যসকলৰ লগতে অনাৰ্য, মংগোলীয়, দ্ৰাবিড় আদিৰ লগতে গ্ৰীক, শক আদিও ইয়াত বাস কৰিছিল।
• সভ্যতা আৰু সংস্কৃতি সমাজত সৰ্বাধিক ব্যৱহৃত এই দুটা শব্দৰ বিষয়ে জানি , শব্দ দুটাৰ মাজৰ পাৰ্থক্য বুজিব পাৰিলোঁ।
• যুগ যুগে বিভিন্ন জাতিৰ মানুহ ভাৰতলৈ আহি কেনেকৈ সংস্কৃতিৰ অবিৰত ধাৰাটোক শক্তিশালী কৰি তুলিলে, সেই কথাও জানিব পাৰিলোঁ৷
• ভাৰতীয় ইতিহাসত স্থানীয় আৰু বিদেশীসকলে কেনেকৈ একেলগে কাম কৰি , সাংস্কৃতিক সমন্বয়ৰ সৃষ্টি কৰিছে সেই বিষয়েও পাঠটোত আলোচনা কৰা হৈছে।
• আৰ্য – অনাৰ্য , দেৱ-দেৱীৰ পূজা , আৰু ইয়াৰ বৰ্তমানৰ প্ৰথাৰ বিষয়েও জানিব পাৰিলোঁ।
• এই সাহিত্য, দৰ্শন , ভাস্কৰ্য্যৰ নিজ নিজ বৈশিষ্ট্যও ইয়াত উল্লেখ কৰা হৈছে।
• অজন্তা , মহেঞ্জোদৰো , হৰপ্পা আদিৰ বিষয়েও এই পাঠটোৰ পৰা কিছু কথা জানিব পাৰিলোঁ। মুঠতে পাঠটোৰ পৰা আমি সংস্কৃতিৰ বহু ভাল কথা জানিব পাৰিলোঁ।

উত্তৰ : সংস্কৃতি = সম্ + কৃতি

সমন্বয় = সম্ + অন্বয়

সম্বন্ধ = সম্ + বন্ধ

ভাৰাক্ৰান্ত = ভাৰ + আক্রান্ত

সন্মত = সম্ + মত

উত্তৰ : বৈচিত্র্য – বৈচিত্রময়

ভৌগােলিক – ভূগােল

বিস্তৃতি – বিস্তৃত

নৈৰাশ্য – নিৰাশ

বিপ্লৱ – বৈপ্লৱিক

উত্তৰঃ সমন্বয়ৰ আদৰ্শৰে।

উত্তৰঃ ক্ৰমবৰ্দ্ধমান শক্তি।

উত্তৰঃ পণ্ডিত ৰাহুল সংস্কৃত্যায়ন।

উত্তৰঃ মধ্য এচিয়াত।